جون ۲۰۱۵ء

’’تم نے دین اور اہل دین کو تمسخر کا نشانہ بنا لیا تھا حتیٰ کہ تم نے میری یاد بھی بھلا دی تھی اور تم ان کا مضحکہ اڑایا کرتے تھے۔‘‘

؂ ’’مغرب‘‘ سے ابھرتے ہوئے سورج کو ذرا دیکھ

ہزار دام سے نکلا ہوں ایک جنبش میں
جسے غرور ہو آئے کرے شکار مجھے

قومی ضمیر پر موت طاری

’’میں ان جیسے المیوں سے کوئی خطرہ نہیں محسوس کرتا بلکہ مجھے اصل خطرہ اس ضمیر سے ہے جس نے اپنا کام کرنا چھوڑ دیا ہے ،ضمیر کا کام ہے احتساب اور غلطیوں کی گرفت ،خواہ وہ اپنے باپ اور بھائی سے سرزد ہوئی ہو یا کسی ذی وقار پیشوا اوررہنما سے ،اگر یہ ضمیر مردہ ہو جائے اپنا فطری عمل چھوڑ دے،اپنی افادیت کھو بیٹھے ،اور اس میں حقائق کے اعتراف کی صلا حیت باقی نہ رہ جائے ،تو یہ سب سے بڑا خطرہ ہے،یہ انسانیت کی موت ہے ،ایک انسان مرتا ہے تو ہزاروں انسان پیدا ہو جاتے ہیں ،لیکن جب ضمیر مردہ ہو جائے ،اجتماعی اور قومی ضمیر سے زندگی کے آثا ر نا پید ہو جائیں ،جب قوم سے محا سبہ کی صلا حیت اور جرأت ختم ہو جائے ، جب تنقید و احتساب کی جگہ شابا شی ،اور دادو تحسین کے پھول برسنے لگیں تو یہ ایسا المیہ ہو گا جس کے بعد کسی المیہ کا تصور ہی ممکن نہیں ۔‘‘(عالم عربی کا المیہ ص۱۱۸۔۱۱۹)

’’سب سے بڑی مصیبت اور سب سے بڑا خطرہ تو یہ ہے کہ یہ ضمیر اپناکا م کر نا بند کردے،اور یہ صرف عرب کے لئے یا صرف مسلمانوں کے لئے خطرہ نہیں بلکہ پوری انسانیت کے لئے خطرہ ہے کیو نکہ اللہ نے اسی مسلم ضمیر ہی کو اپنے رازوں کا امین بنایا ہے اس نے ہرمسلمان کو دنیا کا متولی اور ہمیشہ کے لئے عدل و انصاف کا میزان بنا یا ہے ،جو کا مل احتیاط اور ایمانداری کے ساتھ اور پوری جرأت و بے باکی کے ساتھ فیصلہ کرے کسی فرد کی رعایت نہ کرے اور نہ کسی کو کسی پر تر جیح دے،لیکن جب یہ میزان ہی اپنا کام چھوڑدے تو پھرعدل و انصاف کی توقع کس سے کی جائے ،جب نمک اپنی نمکینی ضا ئع کر دے تو آپ ہی بتلائیں کھانا کس چیز سے نمکین کیا جائے ؟یہاں یہ مصیبت نہیں کہ کھانا نمکین نہیں ہے بلکہ مصیبت یہ ہے کہ نمک کی نمکینی جاتی رہی ،مصیبت یہ ہے کہ عدل و انصاف کی میزان سے کار کردگی کی صلاحیت ختم ہو گئی ،وہ غیر جانبدارنہیں رہی کسی کی دوست ہو گئی تو کسی کی دشمن۔‘‘ (عالم عربی کا المیہ ص۱۲۱۔۱۲۲)

قیادت کا محا سبہ کیجیے

’’ہم رومیوں کی تاریخ میں پڑھتے ہیں کہ وہ بہت سے دیوتاؤں پر اعتقاد رکھتے تھے،بحرو بر اور جنگ و امن ہر ایک کے لئے ان کا ایک الگ دیوتا تھا ،لیکن ان دیوتاؤں کی پرستش کے باوجودکبھی کبھی ان پر بھی جھنجھلا جاتے تھے ،اگر ان کو کسی مہم میں کامیابی نہ ہوتی یا ان کی امیدیں بر نہ آتیں تو دیوتاؤں پر بھی ان کا غصہ بھڑک اٹھتا تھا ،تاریخ کا واقعہ ہے کہ رومی شہنشاہ آگسٹس (AUGUSTUS)کا بحری بیڑہ سمندر میں غرق ہو گیا تو وہ غصہ سے اتنا مشتعل ہوا کہ سمندر کے دیوتا نیپچون(NEPTUNE)کی مورتی چور چور کر دی ،یہ کوئی انہونی بات نہیں ہے،ناکامی اور جھنجھلاہٹ انسان کی فطرت ہے ،اور ہم تو مومن و مؤحد ہیں ،اور ایک اللہ کی ذات پر ایمان رکھتے ہیں ،ہمارے لئے تو یہ کسی صورت میں جائز نہیں کہ کسی قیادت پر اللہ و رسول پر ایمان کی طرح کامل ایمان لے آئیں ،ہمارا فرض ہے کہ اپنے قائدین کا محا سبہ کریں اور خود اپنے آپ کا محا سبہ کریں اور اپنے سیا سی ،اخلاقی اور معاشرتی حالات کا غائر نظر سے جائزہ لیں اور انھیں میں مصائب کے اسباب تلاش کریں ،کسی فرد یا جماعت کی اندھی اطاعت و گمراہی کے ایسے غار میں پہونچادے گی جہاں ہدایت کی روشنی نہیں پہنچ سکے گی ،اور نہ اس سے نجات آسان ہوگی اور قیادت کا محاسبہ نہ کرنا اور اس کی غلطیوں کا مؤاخذہ نہ کرنااور اس سے وضاحت نہ طلب کرنا ،یہ ایسی اطاعت ہے ،جس کے بارہ میں قرآن کا فیصلہ ہے: ’’فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشید، یقدم قومہ یوم القیامۃ فاوردھم النار وبئس الورد المورود، واتبعوا فی ھذہ لعنۃ ویوم القیا مۃ، بئس الرفد المرفود‘‘ (سورہ ہود ۹۷۔۹۹) پھروہ فرعون کے کہنے میں چلے اور فرعون کی بات درست نہیں تھی ،وہ قیامت کے دن اپنی قوم کے آگے ہوگا ،پس ان اکو آگ پر پہونچا دے گا اور یہ پہونچنے کی بری جگہ ہے ،اور پیچھے سے اس دنیا میں اس کو لعنت ملی ،اور قیامت کے دن ،یہ برا انعام ہے جو ملا۔‘‘ (عالم عربی کا المیہ ص۱۲۳۔۱۲۴)

’’اگر ہمارے اور آپ کے درمیان اسلامی عقیدہ کااشتراک نہ ہو تا اور یہ با ت نہ ہوتی کہ ہمارا اور آپ کا انجام ایک ہے ،اور ایک وسرے کے ساتھ وابستہ ہے اور یہاں جو کچھ ہو رہا ہے اس کا جواب ہم سے طلب کیا جاتا ہے تو شاید مجھے محاسبہ کا حق نہ ہوتا اور حقیقت تو یہ ہے کہ قومیں اسی محاسبہ ہی کے سہارے زندہ رہتی ہیں ،یوروپی اقوام میں اگر اتنی بیداری اور مخلصا نہ تنقید کا چلن نہ ہوتا تو وہ تاریخ ماضی کی کہانی بن چکی ہوتیں ،کڑی تنقید ان کی زندگی کا ایک اہم سبب ہے ،وہ اپنے کسی رہنما کو یہ موقع نہیں دیتیں کہ ہمیشہ اقتدار پر قابض رہے ،اور اس کی تعظیم وتکریم ہوتی رہے ،یہ صرف یوروپی اقوام ہی کی خصو صیت نہیں بلکہ مسلمانوں کے سربراہ اور قائدین کی بھی یہی حا لت تھی۔‘‘ (عالم عربی کا المیہ ص۱۲۶۔۱۲۷)

احتساب اور محا سبہ: ہمارا امتیاز

’’جب ایک بڑھیا خلیفۂ ثانی کو ٹوک سکتی ہے تو ایک مسلمان یا مؤرخ کو یہ حق کیوں حا صل نہ ہو کہ وہ اپنے قائدین کا محاسبہ کرے ......عمرابن الخطابؓکے زمانہ میں ہر مسلمان کو یہ حق حا صل تھا کہ ان سے جواب طلب کرے ،ایک دفعہ وہ مسجد نبویؐ میں خطبہ دینے کے لئے کھڑے ہوئے اور کہا کہ سنو لوگو!اور اطاعت کرو ،ایک صحا بیؓ کھڑے ہوئے اور کہا کہ ہم نہیں سنتے ،خلیفہ نے کہا کیوں؟لوگوں نے کہا آپ کے جسم پر مال غنیمت کی دو چادریں نظر آرہی ہیں ،جبکہ ہم لوگوں کے حصہ میں ایک ہی ایک آئی ہے ،حضرت عمرؓ نے کہا کیا یہاں عبد اللہ بن عمر موجود ہیں ؟وہ کھڑے ہوئے اور کہا کہ ایک چادر میرے حصہ کی ہے ،جو میں نے انھیں دے دی ہے ،صحا بی نے کہا ٹھیک ہے ،اب ہم ہر حکم کی اطاعت کے لئے تیا ر ہیں۔

اسی ضمیر اور اسی جرأت و ہمت کے ساتھ یہ امت زندہ رہی اور حا دثات و مصائب کا سامنا کرتی رہی اور اپنی طویل تاریخ میں ترقی یافتہ اور بیدار شعور کا ثبوت دیتی رہی ہے اس نے ہمیشہ حق و انصاف کا ساتھ دیا ہے ،اور غلطیوں اور کو تاہیوں کے ارتکاب پر گرفت کی ہے ،اور انہی اوصاف کے ساتھ مستقبل میں بھی زندہ رہ سکتی ہے‘‘۔ (عالم عربی کا المیہ ص۱۲۸)

کمزوریوں پر آزادانہ تنقید

’’۲۳ جو لائی ۱۹۵۱ ء کو میں نے دمشق یونیورسٹی کے ہال میں ممبران پارلیمنٹ،اساتذۂ جامعہ ،علماء اور عمائدین شہر کے جلسہ میں جس کی صدارت یونیورسٹی کے عیسائی وائس چانسلر مشہور عرب فاضل قسطنطین زریق کر رہے تھے ،فلسطین کے مسئلہ اور اس کے حل پر اپنا مقالہ پڑھا جو ’’فلسطین کے المیے کے بنیادی اسباب ‘‘ کے نام سے دمشق،بیروت سے اور بغداد میں باربار چھپا ہے ،میں نے اس مقا لہ میں موجو دہ عربوں کی بنیادی کمزوریوں ،ان کے رہنماؤں کی خا میوں ،اور کوتاہیوں پر آزادانہ تنقید کرتے ہوئے مسئلۂ فلسطین کا حل پیش کیا تھا ،عربوں نے اس مشورے کو جو ایک مسافر اور غیر ملکی کی زبان سے پیش ہوا تھا،اور جس میں تاریخ کی تلخی بھی تھی ،نہ یہ کہہ کر رد کر دیا کہ ’’یہ ہمارے گھر کا معاملہ ہے،،باہر کے کسی آدمی کے مشورہ دینے کا کیا حق ہے؟‘‘اور نہ وہ اس صاف گوئی اور احتساب پر چیں بہ جبیں ہوئے ،اسی طرح ۵۶ء ؁ میں مؤتمر اسلامی دمشق کے جلسہ میں ’’مسئلہ فلسطین کا تعلق عالم اسلام کے دینی شعور کی بیداری سے‘‘کے عنوان سے میں نے پھر ایک مقالہ پڑھا اور اس کی اسی طرح پذیرائی ہوئی ،اسی طرح دمشق ،بیروت،عمان،بغداد اور مکہ معظمہ میں عرب دوستوں کے سامنے اپنے ناقدانہ خیالات ،اپنے مخلصانہ مشورے اور اپنے تأ ثرات و جذبات پیش کر نے کا بار بار اتفاق ہوا،اور انھوں نے ہمیشہ فراخ دلی اور عالی ظرفی کا ثبوت دیتے ہوئے ان کا پر جوش خیر مقدم کیا‘‘۔ (عالم عربی کا المیہ ص۱۵۸)

سیاسی ہلچل پر مومنانہ اور مفکرانہ تبصرہ

’’جس معاشرہ کا حال یہ ہو کہ کوئی سریلی صدا لگا دے، کوئی بازیگر آکر سبز باغ دکھائے ، کوئی شخص بھی قیادت کا جھنڈا بلند کردے تو اس کا ایسا استقبال کیا جائے کہ جیسے دیر سے اس کا انتظار تھا، اور یہی ایک خلا تھا، جو پر نہیں ہوا تھا، وہ آواز لگائے تو یہ معلوم ہو کہ جیسے دل سینوں سے نکل پڑیں گے اور سارے حدود و قیود پیچھے رہ جائیں گے، سیدنا علی مرتضیؓ نے اہلِ کو فہ کو مخاطب کر کے کہا تھا، انتم اتباع کل ناعق  تم ہر آواز لگانے والے اور زور سے بولنے والے کے پیچھے لگ جاتے ہو‘‘ پھر میں نے بتایا کہ قرآن شریف میں عہد موسوی کا ایک بڑا عبرت انگیز قصہ آتا ہے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

وجاوزنا ببنی اسرائیل البحر فاتوا علی قوم یعکفون علی اصنام لھم قالوا یٰموسیٰ اجعل لنا الھا کما لھم اٰلھۃ قال انکم قوم تجھلون۔ ان ھؤلاء متبر ما ھم فیہ وبٰطل ما کانوا یعملون

ترجمہ: ’’اور ہم نے بنی اسرائیل کو سمندر سے پارا تار دیا پھر وہ ایسے لوگوں پر گذرے جو اپنے بتوں کو لئے بیٹھے تھے (اس پر بنی اسرائیل) کہنے لگے! اے موسیٰ ہمارے لئے بھی ایک دیوتا ایساہی بنا دیجئے جیسے ان کے (یہ ) دیوتا ہیں (موسیٰ) نے کہا واقعی تم لوگوں میں بڑی جہالت ہے، یہ لوگ جس کام میں لگے ہیں یہ تباہ ہوکر رہے گا اور یہ جو کچھ کر رہے ہیں ہے بھی (بالکل ) باطل۔‘‘ (کاروان زندگی ج۳ ص ۱۷۳)

’’یہاں آپ کتنی دشواریوں، نگرانیوں، بدگمانیوں، خوردہ گیریوں اور کسی دوسرے فرقہ یااکثریت کے منافرت و مخالفت سے محفوظ ہیں، حدیث میں نسوانی فطرت کی یہ کمزوری بیان کی گئی ہے، اس سے آپ کو دور رہنا چاہیے، حدیث میں کہا گیا ہے کہ عورت کی فطری کمزوری یہ ہے کہ عمر بھر شوہر اس پر احسان کرے پھر کسی وقت اس کی کسی خواہش یا فرمائش کی تعمیل میں تھوڑی سی کمی رہ جائے تو کہے کہ ہم نے تو اس گھر میں آکر کبھی آرام کا منہ نہیں دیکھا، ہم نے اس گھر میں کبھی سکھ نہیں پایا، ھل من مزید  کا نعرہ تو خیر ایک معنویت رکھتا ہے لیکن ھل من جدید کا نعرہ خطرناک ہے، جو بہت سے مسلم معاشروں اور آزاد مسلم حکومتوں کا شعار بن گیا ہے، پھر میں نے بتایا کہ کتنے مسلم و عرب ممالک میں اسلام اور دیندار، اسلامی قوانین کے نفاذ کے مطالبہ اور اسلامی تحریکوں کے ساتھ کیا معاملہ کیا جا رہا ہے، آپ کا طریقۂ فکر اور طرز عمل حقیقت پسندانہ، ایجابی و تعمیری ہونا چاہیے، اپنے ملک کے حالات کا دوسرے ملکوں کے حالات سے تقابل کرنا چاہیے، پھر جو کچھ حاصل ہو، اس پر ثبات و دوام اور اس کی دعا کرنی چاہیے کہ اللہ تعالیٰ مزید توفیق عطا فرمائے، جلد ہر چیز کا جواب مایوسی اور محاذ آرائی سے نہیں دینا چاہیے، ذمہ دارانِ حکومت کے خلاف پہلے ہی لمحہ پر صف آرائی کے بجائے افہام و تفہیم سے کام لینا اور ان کو اس مسئلہ میں مطمئن کرنے کی کوشش کرنی چاہیے‘‘ (کاروان زندگی ج۳ ص ۱۷۶)

احقاق حق اور ابطال باطل

’’................... لیکن یہ دیکھ کر صدمہ بھی ہوا اور حیرت بھی کہ مسلمانوں کے ایک حلقہ میں ان سے ایسی عقیدت و محبت کا اظہا ر کیا جا رہا ہے، جو اس عصبیت کی حد تک پہنچ گئی ہے، جو تنقید کا ایک لفظ سننے کی روادار نہیں ہوتی، مدح و ذم ارو تاریخ و تنقید کا معیار کتاب وسنت، اسوۂ سلف اور عقائد و مسلک کی صحت نہیں، بلکہ اسلام کے نام مطلق حکومت کے قیام کا نعرہ، طاقت کا حصول، کسی مغربی طاقت کو للکار دینا، اور اس کے لئے (خواہ عارضی و ظاہری طور پر) مشکلات پیدا کرنا، اس کو محبوب اور مثالی قائد بنا لینے کے لئے کافی ہے، آیت اللہ خمینی صاحب کی اس کامیابی سے ( جس کی مدت عمر معلوم نہیں) اور اس انقلاب سے جو ایک مخصوص شکل میں ایران کے معاشرے میں رونما ہوا، ایرانی نوجوانوں کے جذبۂ قربانی اور اس کے ساتھ متعدد مسلم و عرب ممالک کی دینی و اخلاقی کمزوریوں و خامیوں اور وہاں کی ناپسندیدہ صورت حال سے بر صغیر کے مسلمان نوجوانوں کے اس حلقہ میں جو موجودہ حالات سے بے زار تھا، اور جو ہر اس حوصلہ مندی اور مہم جوئی سے مسحور ہوتا ہے جس میں اسلامی حکومت کا نام شامل ہو جائے، خمینی صاحب اس طرح بلکہ اس سے زیادہ مقبول ہورہے ہیں، جیسے کسی زمانے میں کمال اتاترک اور عرب قوم پرستوں کے حلقہ میں جمال عبد الناصر تھے،..................

تاریخ کی شہادت اور انسانی نفسیات کا بار بار کا تجربہ ہے کہ جب بھی بڑے سے بڑے فسادِ عقیدہ ، ضلالت اور کج روی کے ساتھ حوصلہ مندی، مہم جوئی اور تقشف وجفاکشی کے مظاہر جمع ہوجاتے ہیں تو اس تحریک و دعوت میں ایسی دل کشی اور ساحری پیدا ہوجاتی ہے کہ اچھے اچھے عاقل و ذکی، دین پسند اور صاحبِ مطالعہ و نظر اشخاص کو اس کے اثر سے محفوظ رکھنا ارو اس کی ثنا خوانی اور مداحی سے روکنا مشکل ہوجاتا ہے، قرنِ اول کے خوارج کی تحریک، چھٹی ساتویں صدی میں باطنیوں کی تحریک ، اور حسن بن صباح اور قلعۃ الموت کے فدائیوں کے کارنامے اور خود ہندوستان کی بعض نیم عسکری تحریکوں اور تنظیموں کے بارہ میں حوصلہ مند نوجوانوں اور اقتدار وسیاسی طاقت کی شمع کے پروانوں کی والہانہ و خود فراموشانہ کیفیات (جن کو زیادہ زمانہ نہیں گذرا) اس کی گواہ ہیں ، اور یہی مرحلہ حق و ہدایت کو معیار سمجھنے والوں اور عقیدۂ صحیحہ اور منصوصاتِ قرآنی کے بارہ میں حمیت و غیرت رکھنے والوں کے لئے امتحان کا موقعہ ہوتا ہے، اور ان کو اس اعلانِ حق کی دعوت دیتا ہے جو سحر انگریزی کی اس فضا میں ’’کلمۃ حق عند سلطان جائر‘‘ کا ثواب و مقام دلانے کا ضامن ہوتی ہے‘‘ (کاروان زندگی ج۳ ص۲۵۵۔ ۲۵۶)

تفاخر بالاسلاف میں غلو درست نہیں

’’ان میں سے ایک اعتقادی اور سیاسی انتشار ہے، دوسرا علماء کے عوام کے ساتھ رابطہ کی کمی، تیسرا علماء میں عام طور پر ہمارے اسلاف کی طرح زہد کا رجحان، اس توکل اور استغناء اور زندگی کی سادگی اور ایثار کی کمی ہے جس میں اسی ملک کی تخصیص نہیں، دوسرے اسلامی ممالک بھی شامل ہیں، اس سلسلہ میں قریبی اسلافِ کرام کی کچھ مثالیں بھی دی گئیں۔

چوتھا تہذیبی و لسانی تعصب اس ملک کے لئے سخت خطرناک ہے، اور ہمارے علماء کو اس کو ختم کرنے کے لئے پوری جدو جہد کرنی چاہیے، پھر میں نے تفاخر بالانساب کی طرح تفاخر بالاسلاف میں غلوومبالغہ پر تنقید کی، اور کہا کہ ہر وقت اسی کی رٹ لگائے جانا، اور ہر وقت اسی کا وظیفہ پڑھنا کچھ مفید نہیں کہ ہمارے اکابر ایسے تھے، ہمارے اسلاف ایسے تھے، کوئی ملت اور کوئی دعوت تاریخ سے نہیں چلتی، تحریک سے چلتی ہے۔‘‘ (کاروان زندگی ج۳ ص ۷۳)

مدارس اسلامیہ کا نصب العین

’’میں نے صفائی سے کہا کہ مدرسے اور دینی دعوتیں تاریخ سے نہیں چلتیں، تحریک سے چلتی ہیں۔ ہر وقت اسلاف و اکابر کا نام لینا اور ان پر فخر کرنا اور ’’پدرم سلطان بود‘‘ کا نعرہ لگانا، سننے والوں کو بھی ملول و متوحش کر دیتا ہے‘‘ (کاروان زندگی ج ۳ ص ۱۷۷)

صرف نصابی کتابیں سمجھنا کافی نہیں 

’’مدارس دینیہ کا کام صرف اتناہی نہیں کہ نصابی کتابیں سمجھ لی جائیں اورمسئلے مسائل بتاد ئے جائیں ،ہم ان کی ناقدری نہیں کرتے ،اس نظام تعلیم کا ہم احترام کرتے ہیں ،اور اس کے داعی اور ذمہ دار ہیں ،لیکن صرف اتنا کافی نہیں،موجودہ فتنوں کو سمجھنا ان سے اچھی طرح باخبر ہونا اور ان کا مؤثر و طاقت ور زبان اور دلکش اسلوب میں مقابلہ کرنا وقت کا بنیادی تقاضہ ہے ،ہمارے طلبہ و اسا تذہ انگریزی اور کسی غیر ملکی زبان سے بھی واقف ہوں اور ان کے مآخذ سے فائدہ اٹھا سکیں اور ایسا لٹریچر تیار کریں جو جدید تعلیم یافتہ طبقہ کو متأثر کر سکے،ہمارے اساتذہ و طلباء کا مطالعہ وسیع ،متنوع اور اپٹوڈیٹ ہو، ندوۃ العلماء نے عرب قوم پرستی اور علمانیت (سیکولرازم )کے خلاف جو زبر دست محا ذ قائم کیا تھا اور اس کے فرزندوں نے جس طرح پوری تیاری اور قوت کے ساتھ طاقتور اور مؤثر اسلوب میں اس فتنہ پر ضرب کاری لگائی تھی ،اس کا عام طور پر عالم عربی میں اعتراف کیا گیا‘‘۔ (کاروان زندگی ج۶ص۲۶۵)

معیار مدح و ذم

’’مصنف کے درد منددل کو دیکھ کر اور بھی زیادہ صدمہ ہوا کہ بہت سے خا لص دینی حلقوں میں بھی مدح و ذم اورتعریف و تنقید کا معیار کسی شخص کی اسلامیت اور غیراسلامیت اور اسلام و مسلمانوں کا سود وزیاں نہیں رہا، بلکہ خا لص دنیا وی کارنامے ،مادی فتوحات (اورافسوس و حیر ت ہے کہ یہاں اس کا بھی وجود نہیں )سیا سی پرو پیگنڈہ ،اخبار نویسیوں اور اہل سیا ست کا خراج تحسین ،ماتمی جلوس اور جنازہ کی دھوم دھام اوراس طرح کی سطحی اورظاہری شکلیں رہ گئی ہیں ،اس سے مصنف کو یہ انکشاف آمیز احساس ہوا کہ دینی حمیت اور اسلامی غیرت میں جو اس طبقہ کا سب سے بڑا سر مایۂ افتخار تھا تیزی کے ساتھ انحطاط آرہا ہے ،اور یہ وہ نقصان ہے، جس کی تلافی کسی طرح ممکن نہیں ،یہی احساسات ومشاہدات ہیں جنھوں نے ان مضا مین و تقاریر کو ایک مجموعے میں شائع کر نے کی تحریک کی جن کے متعلق خود مصنف کو احساس ہے کہ اس کا اس وقت شائع ہونا بہت سی طبیعتوں پر گراں گذرے گا ،لیکن مصنف اس کی ضرورت سمجھتا ہے ،اور اس کو دین کی ایک اہم خدمت اور اپنی سعادت یقین کرتا ہے ۔

نوارا تلخ تر می زن چوں ذوق نغمہ کم یابی
حدی را تیز تر می خواں چوں محمل را گراں بینی ‘‘

(عالم عربی کا المیہ ص۲۳۔۲۴)

مدارس اور احساس کمتری

’’مدارس جو کبھی طاقت اور زندگی کا مر کز تھے ،اور جہاں انقلاب آفریں شخصیتیں پیدا ہوتی تھیں ،وہ مایوسی،افسردگی،اوراحساس کہتری کا شکار ہیں ،آج مدارس کی تعداد میں، درس کی کتابوں کی تعداد میں، کتب خا نے کے مندرجات کی تعداد میں ،وظا ئف کی تعداد میں، بہت بڑا اضا فہ ہے،مگر زندگی کی نبض سست اور قلب کی دھڑکن کمزور ہے،کوئی حساس درد مند کبھی کبھی اس طرف نکل جا تا ہے تو اس کا دم گھٹنے لگتا ہے ،اور وہ اس بحر کاہل کو دیکھ کر کہنے لگتا ہے ؂

خدا تجھے کسی طوفاں سے آشنا کردے 
کہ تیرے بحر کی موجوں میں اضطراب نہیں 
تجھے کتاب سے ممکن نہیں فراغ،کہ تو 
کتاب خواں ہے مگر صاحب کتاب نہیں 

لیکن اب تو مدارس کے حق میں کسی طوفان سے آشنا ہو نے کی دعاکرتے ہو ئے بھی دل ڈرتاہے ،آج مدارس میں طوفان کے آثار نظر آتے ہیں ،لیکن یہ باہر کے طوفان کے تھپیڑے اور موجیں ہیں ،جو مدارس کے درو دیوارسے ٹکرا رہی ہیں، یہ باہر کے ہنگا موں اور سطحی اور عوامی تحریکات کی صدائے باز گشت ہے،جس میں ہمارے مدارس کے طلبہ کا مقام محض نقال یا آلۂ صوت کا ہے‘‘۔ (پاجا سراغ زندگی ص۔۹۶،۹۷)

ایک تاریخی حقیقت 

’’دنیا میں کوئی ادارہ محض اس وجہ سے نہیں چل سکتا کہ یہ ادارہ آج سے سو برس دو سوبرس پہلے قائم ہوا ،اور اس نے کچھ مفید خد مت انجام د ی تھی ،محض تاریخ کے بل پر ،محض تا ریخ کے سہارے کو ئی ادارہ ،کوئی تحریک ،کوئی فلسفہ ،کوئی نظام نہ چلا ہے نہ چلے گا ،اگر آپ کسی ادارے کو قا ئم رکھنے کے لئے اور اس کے لئے کچھ مراعات حا صل کر نے کے لئے اس کی تاریخ پیش کرتے ہیں کہ اس نے دور ماضی میںیہ خدمات انجام دیں ،تو لوگ اس کو با لکل نہیں سنیں گے ،اور اگر کو ئی آج خا موش ہو جائے گا ،تو کل اس کے اندر سے نہایت پر زور اور پر جوش تقاضا پیدا ہو گا کہ اس کو ختم کر دینا چاہئے‘‘۔ (پا جا سراغ زندگی۔ص،۱۵۹)

بقاء کے لیے افادیت کا ثبوت لازمی ہے

’’اگر ہمارے مدارس یہ چاہتے ہیں کہ وہ باقی رہیں ،اور وہ اس زندگی میں اپنی جگہ بنانا چاہتے ہیں ،زندگی کا استحقاق ثا بت کر نا چاہتے ہیں تو ان کو اپنے اندر نافعیت پیدا کر نی چاہئے ،یعنی ان کو اپنے جوہر کا ثبوت دینا چا ہئے ،ان کو یہ ثابت کرنا چاہئے کہ زندگی کی کوئی ضرورت ہے جو ان کے بغیر پوری نہیں ہوتی‘‘۔ (پاجا سراغ زندگی ۔ص،۱۶۱)

(۵۹) جُندٌ مَّا ہُنَالِکَ کا ترجمہ

جُندٌ مَّا ہُنَالِکَ مَہْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَاب۔ (ص:۱۱)

جُندٌ مَّا ہُنَالِکَ مَہْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ۔ کَذَّبَتْ قَبْلَہُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ۔ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَیْْکَۃِ أُوْلَئِکَ الْأَحْزَابُ۔ إِن کُلٌّ إِلَّا کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ۔ (ص:۱۱۔۱۴)

(۶۰) ایک جیسے دو افعال کے درمیان تشبیہ کا ایک خاص اسلوب

(۱) لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَیْْنَکُمْ کَدُعَاء بَعْضِکُم بَعْضاً۔ (النور:۶۳)

(۲) یَا أَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْہَرُوا لَہُ بِالْقَوْلِ کَجَہْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ۔ (الحجرات :۲) 

(۱) وَیَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاء ہُ بِالْخَیْْرِ وَکَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً۔ (الاسراء:۱۱)

As it is, man [often] prays for things that are bad as if he were praying for something that is good. (Asad)

(۲) وَمِنَ النَّاسِ مَن یَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّٰہِ أَندَاداً یُحِبُّونَہُمْ کَحُبِّ اللّٰہِ وَالَّذِیْنَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّٰہِ۔ (البقرۃ : ۱۶۵)

(۳) أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِیْنَ قِیْلَ لَہُمْ کُفُّواْ أَیْْدِیَکُمْ وَأَقِیْمُوا الصَّلاَۃَ وَآتُوا الزَّکَاۃَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْْہِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیْقٌ مِّنْہُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَۃِ اللّٰہِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَۃً۔ (النساء :۷۷)

حضرت داؤد اور حج بیت اللہ 

’’کیا تم نے کتاب مقدس میں کبھی نہیں پڑھا کہ جس پتھر کو معماروں نے رد کیا۔۔۔‘‘

حضرت داؤد کے حالات زندگی 

حضرت داؤد کا سفر حجاز

زبور میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پیش گوئی

حضرت داؤد کا مزمور

مبارک ہے وہ جو خداوند کے نام سے آتا ہے

ہم نے تم کو خداوند کے گھر سے دعا دی ہے

یہووا ہی خدا ہے اور اسی نے ہم کو نور بخشا ہے

قربانی کو مذبح کے سینگوں سے رسیوں سے باندھو

تو میرا خدا ہے۔ میں تیرا شکر کروں گا

تو میرا خدا ہے۔ میں تیری تمجید کروں گا

خداوند کا شکر کرو کیونکہ وہ بھلا ہے

اور اس کی شفقت ابدی ہے

اوپر لکھے ہوئے الفاظ پر پھر غور کیجیے۔

مبارک ہے وہ جو خداوند کے نام سے آتا ہے،(آیت 26)۔

ہر قرینہ اس بات کا گواہ ہے کہ آنے والی ہستی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ہستی ہے۔ اور یہ الفاظ حرم مکہ میں ادا کیے جارہے ہیں۔ اس کا سب سے بنیادی قرینہ یہ ہے کہ حضرت دادؤ کے زمانے میں ابھی ہیکل سلیمانی کی تعمیر نہیں ہوئی تھی ۔یہود کی کوئی مرکزی عبادت گاہ نہیں تھی۔ مگر دیکھیے کہ اس مزمورمیں خداوند کا پھاٹک یہی ہے(آیت 20) اور ہم نے تم کوخداوند کے گھر سے دعا دی ہے،(آیت 26)کے الفاظ آتے ہیں۔ خداوند کا گھر دراصل بیت اللہ کا ترجمہ ہے۔ حضرت دادؤ کے زمانے میں بیت اللہ کہلانے والی عمارت دنیا کے نقشے پر ایک ہی تھی اور و ہ حرم کعبہ تھا۔ مزید اس مزمور میں وہ قربانی اور قربان گاہ یعنی مذبح کا ذکر کرتے ہیں،(آیت27)۔ کیا یہ بات مسلمانوں کو بتانے کی کوئی ضرورت ہے کہ حج کے موقع پر حرم مکہ میں قربان گاہ اور قربانی کازیارت سے کیا تعلق ہوتا ہے؟

تحریف و تاویل 

’’سب قوموں نے مجھے گھیر لیا۔ میں خداوند کے نام سے ان کو کاٹ ڈالوں گا۔انہوں نے مجھے گھیر لیا۔ بیشک گھیر لیا۔ میں خداوند کے نام سے ان کو کاٹ ڈالوں گا۔انہوں نے شہد کی مکھیوں کی طرح مجھے گھیر لیا۔وہ کانٹوں کی آگ کی طرح بجھ گئے ۔ میں خداوند کے نام سے ان کو کاٹ ڈالوں گا۔‘‘،(آیت 12-10)

مسیحی حضرات کی تاویل

’’اس لیے میں تم سے کہتا ہوں کہ خدا کی بادشاہی تم سے لے لی جائے گی اور اس قوم کو جو اس کے پھل لائے دے دی جائے گی۔اور جو اس پتھر پر گرے گاٹکڑے ٹکڑے ہوجائے گا لیکن جس پر وہ گرے گا اسے پیس ڈالے گا۔اور جب سردار کاہنوں اور فریسیوں نے ا س کی تمثیلیں سنیں تو سمجھ گئے کہ ہمارے حق میں کہتا ہے۔ اور وہ اسے پکڑنے کی کوشش میں تھے لیکن لوگوں سے ڈرتے تھے کیونکہ وہ اسے نبی جانتے تھے۔‘‘ (متی 46-43:21 )۔

استفتاء

الجواب

مکتوب بنام: مولانا مفتی عصمت اللہ

On the other hand, the defendant stated that he wants to populate the plaintiff. However if the plaintiff does not want to live with him, he has got no objection upon dissolution of marrying on the basis of KHULA.

’’اگر مدعیہ میرے ساتھ نہیں رہنا چاہتی تو اسے خلع کی بنیاد پر شادی ختم کرنے پر اعتراض نہیں‘‘۔ 

فالاصل ان قضا القاضی بشاھدی الزور و فی ما لہ ولایۃ الانشاء فی الجملۃ یفید الحل عند ابی حنیفۃ۔

قال ابوحنیفۃ : اذا حکم الحاکم بعقدا و فسخ او طلاقٍ نفذ حکمہ ظاھرًا و باطنًا۔

زوجان مسلمان ارتدا معا لم یقع الفرقۃ بینھما استحسانًا۔

تنقیحاتِ بیان، منظور حسین:

خلاصہ:

فتویٰ کے حوالہ جات:

تنقیدات و جوابات: 

لو! آپ اپنے دام میں صیاد آگیا

’’ان ہدایات سے واضح ہے کہ ان کا تعلق عبوری دور سے تھا؛ چناں چہ عبادہ بن صامت کی زیر بحث روایت (خذوا عنی۔۔۔) کا مدعا درحقیقت یہی ہے کہ آپ کو وحیِ خفی کے ذریعے سے ہدایت دی گئی کہ یہ چوں کہ زنا ہی کے مجرم نہیں بلکہ اس کے ساتھ اپنی آوارہ منشی اور جنسی بے راہ روی کی وجہ سے فساد فی الارض کے مجرم بھی ہیں، اس لیے ان میں سے ایسے مجرموں کو جو اپنے حالات کی نوعیت کے لحاظ سے رعایت کے مستحق ہیں، زنا کے جرم میں نور کی آیت ۲ کے تحت نفی یعنی جلا وطنی کی سزا دی جائے اور ان میں وہ مجرم جنھیں کوئی رعایت دینا ممکن نہیں ہے، مائدہ کی اسی آیت کے تحت رجم کردے جائیں۔ ‘‘ (برہان ، ص126)

الجھا ہے پاؤں یار کا زلف دراز میں 
لو آپ اپنے دام میں صیاد آ گیا 

تغافل سے جو باز آیا جفا کی
تلافی کی بھی ظالم نے تو کیا کی 

ایک یک سربے بنیاد دعویٰ اور ہمارا سوال 

’’امام فراہی کی یہ تحقیق قرآن مجید کے نصوص پر مبنی ہے اور روایات میں بھی ، جیسا کہ ہمارے تبصرے سے واضح ہے، اس کے شواہد مو جود ہیں۔‘‘ ( برہان ، ص92۔91)

’’ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبیوں کی وساطت سے جو شریعت عطا فرمائی ہے اس میں زندگی کے دوسرے معاملات کے ساتھ جان ، مال، آبرو اور نظم اجتماعی سے متعلق تمام بڑے جرائم کی سزا ئیں خود مقرر فرمادی ہیں ؛ یہ جرائم درج ذیل ہیں:

۱۔ محاربہ اور فساد فی الارض، ۲۔قتل و جراحت ، ۳۔ زنا، ۴۔ قذف ، ۵۔ چوری۔ (میزان ،ص61)

فراہی نظریہ اگر’ نصوص قرآنی ‘ پر مبنی ہے تو پھر یہ ’ تعزیر ‘ کیو ں ؟

کیا قرآن کی معنوی تحریف کو ’ نصوص قرآنی ‘ کہا جا سکتا ہے؟ 

کچھ غامدی صاحب کی ’ خوش فہمی‘ پر تبصرہ

’’اس سے اگر کسی کو اختلاف ہے اس دلائل کے ساتھ اس کا محاکمہ کرنا چاہیے ؛ یہ وہ چیز نہیں ہے جسے جذبانی تحریروں اور بے معنی فتووں کے ذریعے سے رد کیا جاسکتا ہے۔ اس وقت لوگ جو جی چاہیں کہیں لیکن وہ وقت اب غالباً بہت زیادہ دور نہیں ہے جب علم و دانش کی مجالس میں اس تحقیق کے لیے دادو تحسین کے سوا کچھ بھی باقی نہ رہے گا؛ ان شاء اللہ العزیز۔‘‘ (برہان، ص 91۔92)

سینہ زوری کی انتہا

’’رجم کی سزا کے بارے میں قرآن و سنت کے باہمی تعلق کے حوالے سے جو کچھ ہم نے لکھا ہے، اسے پڑھنے کے بعد یہ سوال ہر طالب علم کے ذہن میں پیدا ہوتا ہے کہ اس مسئلے میں فقہا کی راے اگر قرآن کے خلاف ہے تو پھر رجم کی اس سزا کے بارے میں کیا کہا جائے گاجس کے متعلق معلوم ہے کہ وہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی بعض مجرموں کو دی اور خلفاے راشدین نے بھی دی؟ یہی سوال ہے جس کے جواب میں دور حاضر کے ایک جلیل القدر عالم اور محقق امام حمیدالدین فراہی نے اپنا وہ نقطہ نظر پیش کیا ہے جس سے صدیوں کا یہ عقدہ نہ صرف یہ کہ حل ہو جاتا بلکہ یہ بات بھی بالکل نمایاں ہو کر سامنے آتی ہے کہ پیغمبر کا کوئی حکم بھی قرآن کے خلاف نہیں ہوتا۔‘‘ (برہان، ص 57)

’’یہ ہیں وہ روایتیں اور مقدمات جن کی بنیاد پر ہمارے فقہا قرآن مجید کے حکم میں تغیر کرتے اور زنا کے مجرموں کے لیے ان کے محض شادی شدہ ہونے کی بنا پر رجم کی سزا ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں؛اس سارے موادپر جو تبصرہ ہم نے کیا ہے،اس کی روشنی میں پوری دیانت داری کے ساتھ اس کا جا ئزہ لیجیے؛ اس سے زیادہ سے زیادہ کوئی بات اگر معلوم ہوتی ہے تو بس یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور خلفاے راشدین نے زنا کے بعض مجرموں کو رجم اور جلا وطنی کی سزا بھی دی ہے، لیکن کس قسم کے مجرموں کے لیے یہ سزا ہے اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے خلفا نے کس طرح کے زانیوں کو یہ سزا دی؟اس سوال کے جواب میں کوئی حتمی بات ان مقدمات کی رودادوں اور ان روایات کی بنیاد پر نہیں کی جا سکتی۔اس سزا کا ما خذ در حقیقت کیا ہے؟ یہی وہ عقدہ ہے جسے امام حمیدالدین فراہی نے اپنے یرسالہ ’احکام الاصول باحکام الرسول‘ میں حل کیا ہے۔‘‘ ((برہان ، ص 88۔89)