دسمبر ۲۰۱۵ء

(۷۱) تاثیم کا مطلب

(۱) یَتَنَازَعُونَ فِیْہَا کَأْساً لَّا لَغْوٌ فِیْہَا وَلَا تَأْثِیْمٌ۔ (الطور: ۲۳)

There they pass from hand to hand a cup wherein is neither vanity nor cause of sin.(Pickthall)

(۲) لَا یَسْمَعُونَ فِیْہَا لَغْواً وَلَا تَأْثِیْماً ۔ (الواقعۃ: ۲۵)

There hear they no vain speaking nor recrimination (Pickthall)

(۷۲) الأخری کا مفہوم

أَفَرَأَیْْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّی۔ وَمَنَاۃَ الثَّالِثَۃَ الْأُخْرَی۔ (النجم:۱۹،۲۰)

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِیْنَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْْنَہُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاہُمَا عَلَی الْأُخْرَی۔ (الحجرات: ۹) 

(و) الآخَر: (بفَتْحِ الخاءِ) : أَحَدُ الشّیئین، وَھُوَ اسمٌ علی أَفْعَلَ اِلَّا أَن فِیہِ معْنَی الصِّفَۃِ؛ لأَنّ أَفْعَلَ مِن کَذَا لَا یکُونُ اِلّا فِی الصِّفۃ، کَذَا فِی الصّحاح. (والآخَرُ) بِمَعْنی غَیْرٍ، (کقولکَ: رجلٌ) آخَرُ، وثَوْبٌ آخَرُ. (تاج العروس)

قَالَتْ أُخْرَاہُمْ لأُولاَہُمْ (الاعراف: ۳۸) 

وَلَقَدْ شَفَعْتُھُمَا بِآخَرَ ثَالِثٍ

وَأَبَی الْفِرَارَ لِیَ الْغَدَاۃَ تَکَرُّمِی

’’والأخری ذمّ،وھی المتأخرۃ الوضیعۃالمقدار،کقولہ تعالی قالَتْ أُخْراھُمْ لِأُولاھُم أی وضعاؤھم لرؤساءھم وأشرافھم.‘‘ (تفسیر زمخشری)

وأما مَناۃَ فکانت بالمشلل من قدید، وذلک بین مکۃ والمدینۃ، وکانت أعظم ھذہ الأوثان قدرا وأکثرھا عابدا، وکانت الأوس والخزرج تھل لھا، ولذلک قال تعالی: الثَّالِثَۃَ الأُخْری فأکدھا بھاتین الصفتین،کما تقول رأیت فلانا وفلانا ثم تذکر ثالثا أجل منھما۔ (تفسیر ابن عطیہ)

(۷۳) ذْوالْجَلَالِ وَالاکرَام کا مفہوم

وَمَن یُہِنِ اللَّہُ فَمَا لَہُ مِن مُّکْرِمٍ (الحج: ۱۸) 

(۱) وَیَبْقَی وَجْہُ رَبِّکَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِکْرَامِ۔ (الرحمن: ۲۷)

There remaineth but the Countenance of thy Lord of Might and Glory. (Pickthall)

And there will remain the countenance of thine Lord, Owner of Majesty and Beneficence. (Daryabadi)

(۲) تَبَارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِیْ الْجَلَالِ وَالْإِکْرَامِ (الرحمن: ۷۸)

Blessed be the name of thy Lord, Mighty and glorious! (Pickthall)

Blest be the name of thine Lord, Owner Of Majesty and Beneficence! (Daryabadi)

Blessed be the name of thy Lord, full of Majesty, Bounty and Honour. (Yousuf Ali)

It is settled Islamic law that the marriage entered into divorced lady before the completion of Iddat period would be irregular marriage and not void marriage as per law laid down in Mullah's Muhammadan Law. Marriage which is irregular cannot be treated as void marriage. The union of husband & wife in irregular marriage cannot be regarded against un-Islamic or Shariah.

تقلید کی روش سے تو بہتر ہے خود کشی 
رستہ بھی ڈھونڈ ، خضر کا سودا بھی چھوڑ دے! 

علامہ زاہد الکوثری ؒ کے شاہ صاحب پراعتراضات

ولہ رحمۃ اللہ خدمۃ مشکورۃ فی انھاض علم الحدیث فی الھند،لکن ھذا لایبیح لنا السکوت عما ینطوی علیہ من اعمال تجافی الصواب(۳۷)

’’آپ ؒ کی ہندوستان میں علم الحدیث کی اشاعت میں قابل تشکر خدمات ہیں ۔لیکن محض اس بات کی وجہ سے ہم آپ کی بیان کردہ ان باتوں پر خاموشی نہیں اختیار کرسکتے جو درستگی سے دور ہیں ۔‘‘

وانما الاقرب من الحق با عتبار فن الحدیث ماخلص بعد تدوین احادیث البلاد وآثار فقھا ءھا ومعرفۃ المتابع علیہ من المتفرد بہ والاکثررواۃ والاقوی روایۃ مما ھو دون ذالک علی انہ ان کان شئی من ھذا النوع استطرادا فلیس البحث عن المسائل الاجتہادیہ وتحقیق الاقرب منھا للحق بدعا من اھل العلم ولا طعنا فی احد منھم (۳۹)

عقلی دلیل کی مثال

وھو الحکمۃ الباحثۃ عن کیفیۃ حفظ الربط الواقع بین اھل المنزل علی الحد الثانی من الارتفاق وفیہ اربع جمل الزواج ،والولادۃ والملکۃ والصحبۃ (۴۰)

’’اور تدبیر منزل وہ حکمت ہے جو ارتفاق کی حدثانی پر ایک گھر کے باشندوں میں پائے جانے والے ربط وتعلق کی کی نگہداشت کی کیفیت سے بحث کرنے والی ہے ۔اس فن میں چار جملے ہیں ۔ازدواج، ولادت، ملکیت اور رفاقت ۔‘‘

و الاصل فی ذالک ان حاجۃ الجماع اوجبت ارتباطا واصطحابابین الرجل والمراۃ(۴۱)

’’اور بنیادی دلیل اس ازدواج میں یہ ہے کہ جماع کی ضرورت نے مرد اور عورت کے د رمیان باہمی تعلق اور رفاقت ثابت کی ہے ۔‘‘

مثال

وغلبۃ الدین علی الادیان لھا اسباب (۴۲)

’’اور دین اسلام کو عالم کے تمام ادیان پر غالب اور بلندوبالا کرنے کے چند اسباب ہیں۔‘‘

منھا اعلان شعائرہ علی شعائر سائر الادیان وشعائر الدین امر ظاھر یختص بہ یمتاز صاحبہ بہ من سائر الادیان کالختان وتعظیم المساجد والاذان والجمعۃ والجماعات (۴۳)

’’اور ان اسباب میں سے ایک یہ ہے کہ ،اسلامی شعائر کو دیگر ادیان کے شعائر پر ظاہرکرنا ۔اور دین کا شعار وہ ظاہری معاملات ہیں جو اس کے ساتھ خاص ہیں ۔جس کے ذریعے صاحب شعار تمام ادیان سے ممتاز ہوتاہے۔جیسے ختنہ کرانا ،مساجد کی تعظیم کرنا ،اذان ،جمعہ اور جماعتیں ۔‘‘

ومنھا ان یقبض علی ایدی الناس الا یظھروا شعائر سائر الادیان (۴۴)

’’اور ان میں سے یہ کہ امام لوگوں کے ہاتھوں کو پکڑ لے کہ وہ دیگر ادیان کے شعائر کو ظاہر نہ کریں ۔‘‘

ومنھا الایجعل المسلمین اکفاء للکافرین فی القصاص والدیات ولافی المناکحات ولافی القیام بالریاسات لیلجئھم ذالک الی الایمان الجاء (۴۵)

’’اور ان اسباب میں سے ،کہ مسلمان اور کافروں کو قصاص ودیت میں برابر نہ رکھا جائے اور نہ نکاح کے معاملوں میں ،اور ریاست کے انتظام وانصرام میں تاکہ یہ امتیاز ان میں ایمان کی رغبت پیدا کرے ۔‘‘

ومنھا ان یکلف الناس باشباح البر والاثم ویلزمھم ذالک الزاما عظیما (۴۶)

’’اور ان میں سے یہ کہ لوگوں کو نیکی اور گناہ میں ظاہری اعمال کا حکم دیا جائے اور تاکید کے ساتھ ان کو لازم کیا جائے۔‘‘

لَا یقتل مُسلم لکَافِر (۴۷)

’’ کافر کے بدلہ مسلمان کوقتل نہ کیا جائے ۔‘‘

اقول والسر فی ذالک ان المقصود الاعظم فی الشرع تنویہ الملۃ الحنیفیۃ ولایحصل الا بان یفضل المسلم علی الکافر ولایسوی بینھما(۴۸)

’’میں کہتا ہوں اس میں یہ حکمت ہے کہ شریعت اسلامیہ کا عظیم ترین مقصد یہ ہے کہ ملت حنیفیہ کی عظمت وشوکت قائم کی جائے ۔اورظاہر ہے کہ یہ اسی وقت ممکن ہے جب کہ کافر کے مقابلہ میں مسلمان کی فضیلت وبرتری قائم کی جائے اور کافرومسلمان کے درمیان مساوات نہ رکھی جائے ۔‘‘

دِیَۃ الْکَافِر نصف دِیَۃ الْمُسلم (۴۹)

’’کافر کی دیت مسلمان کی دیت سے آدھی ہے ۔‘‘

اقول السبب فی ذالک ما ذکرنا قبل انہ یجب ان ینوہ بالملۃ الاسلامیۃ وان یفضل المسلم علی الکافر ولان قتل الکافر اقل افساد ا بین المسلمین واقل معصیۃ فانہ کافر مباح الاصل یندفع بقتلہ شعبۃ من الکفر وھو مع ذالک ذنب وخطیءۃوافساد فی الارض فناسب ان تخفف دیتہ (۵۰)

’’میں کہتا ہوں اس کا سبب وہی ہے جو ہم پہلے بیان کرچکے ہیں کہ اس سے ملت اسلامیہ کی شان وشوکت اور عظمت مقصود ہے نیز یہ بھی وجہ ہے کہ مسلمان کوکافر کے مقابلہ میں برتری دی جائے ۔نیز یہ کہ کافر کا قتل مسلمانوں کے درمیا ن فساد پیدا کرنے کے لحاظ سے کم ہے ۔اور کافرکوقتل کرنے کا گناہ بھی بہت کم ہے کیونکہ کافر مباح الاصل ہے ۔اس کے قتل کرنے سے کفر کی ایک شاخ دور ہوجاتی ہے لیکن پھر بھی کافر کو قتل کرنا گناہ،خطا اور زمین میں فسا د پھیلاناہے اس لیے دیت میں تخفیف ہی مناسب ہے ۔‘‘

والاحادیث فی ذالک کثیرۃ عن رسول اللہ ﷺ مشہورۃ معروفۃ انہ جعل دیۃ الکافر مثل دیۃ المسلم وروی ذالک افقھھم واعلمھم فی زمانہ واعلمھم بحدیث رسول اللہ ﷺ ابن شہاب الزھری فذکر ان دیۃ المعاھد فی عھد ابی بکر وعمر وعثمان رضی اللہ عنھم مثل دیۃ الحر المسلم (۵۳)

’’اور اس بارے میں بہت سی مشہور ومعروف احادیث رسول اللہﷺسے مروی ہیں کہ آپ ﷺنے کافر کی دیت کو مسلمان کی دیت کے مثل مقرر کیا ۔اور یہ روایت کرنے والے اپنے زمانہ میں ان سے زیادہ حدیث رسولﷺ کے افقہ واعلم ہیں ۔امام ابن شہاب زہری نے ذکرکیا کہ معاہد کی دیت حضرت ابو بکر وحضرت عمر وحضرت عثمان کے زمانہ میں آزاد مسلمان کی دیت کے مثل تھی ۔‘‘

وانہ لایتاتی منی الامعان فی تصفح الاوراق لشغل قلبی بمالیس لہ فواق ولا یتیسر لی التناھی فی حفظ المسموعات لاتشدق بہا عند کل جاء وآت وانما انا المتفرد بنفسہ المجتمع(۵۷)

’’اور میرے لیے کتابوں کی ورق گردانی آسان نہیں ہے کیوں کہ میرا دل ایسے معاملہ میں مشغول ہے جس سے مجھے بالکل فرصت نہیں ہے ۔اور میرے لیے اساتذہ سے سنی ہوئی باتوں کو یاد رکھنے میں آخری حد تک پہنچنا بھی آسان نہیں کہ میں ہرآنے اورجانے والے کے سامنے انہیں بیان کروں ،میں اپنی ذات کے ساتھ تنہا ہونے والا ہوں ۔ ‘‘

فلیس کل ما استنبطوہ من الکتاب والسنۃ صحیحا او راجحا ولاکل ما حسبہ ھولاء متوفقا علی شئی مسلم التوقف ولا کل ما اوجبوا ردہ مسلم الرد ولا کل ما امتنعوا من الخوض فیہ استصعا با لہ صعبا فی الحقیقۃ ولا کل ما جاوا بہ من التفصیل والتفسیر احق مما جاء بہ غیرھم (۵۸)

’’یہ ضروری نہیں کہ جوکچھ ان علماء نے کتاب وسنت سے مستنبط کیا ہے وہ بالکل صحیح اور راجح ہو ،اورنہ یہ ضروری ہے کہ ان علماء نے کسی مسئلہ کوکسی چیز پر موقوف سمجھا وہ حقیقت میں بھی اس پرموقوف ہو ،یا جس چیز کی انہوں نے تردید واجب سمجھی اس کی تردید واجب سمجھی جائے ،یا جن امور پرغوروغوض انہوں نے دشوار خیال کیا اور واقعہ میں بھی وہ دشوار ہی ہوں،یا جو تفصیل وتفسیر انہو ں نے پیش کی وہ دوسروں کے مقابلہ میں زیادہ صحیح ہو۔‘‘

اما ھولاء الباحثوں بالتخریج والاستنباط من کلام الاوائل المنتحلون مذھب المناظرہ والمجادلۃ فلا یجب علینا ان نوافقہ فی کل ما یتفوھون بہ ونحن رجال وھم رجال والامر بیننا وبینھم سجال(۵۹)

’’بہر حال وہ لوگ جو متقدمین کے اقوال وکلام سے اخذ واستنباط کے ذریعہ بحث کرنے والے ہیں۔ مناظرہ اور مجادلہ جن کامذہب ہے ۔ان کے منہ سے نکلی ہوئی ہربات سے موافقت کرنا ہمارے لیے واجب نہیں ہے۔کیونکہ اگر وہ آدمی ہیں تو ہم بھی آدمی ہیں ۔اور معاملہ ہمارے اور ان کے درمیان کنویں کاڈول ہے ۔‘‘

وستجدنی اذا غلب علی شقشقۃ البیان وامعنت فی تمھید القواعد غایۃ الامعان ربما اوجب المقام ان اقول بما لم یقل بہ جمہور المناظرین من اھل الکلام کتجلی اللہ تعالی فی مواطن المعاد بالصور والاشکال وکاثبات عالم لیس عنصر یا یکون فیہ تجسد المعانی والاعمال باشباح مناسبۃ لھا فی الصفۃ وتخلق فیہ الحوادث قبل ان تخلق فی الارض وارتباط الاعمال بھیآت نفسانیہ وکون تلک الھیآت فی الحقیقۃ سببا للمجازاۃ فی الحیات الدنیا وبعد الممات والقو ل بالقدر الملزم ونحو ذالک (۶۰)

’’اورعنقریب آپ مجھے پائیں گے جب مجھ پر زور بیان کا غلبہ ہوگا ،اور میں نہایت غورخوض سے قواعدوضوابط تیار کروں گا ،بسا اوقات اس مقا م کاتقاضا ہوگا کہ میں وہ بات کہوں جو علمائے کلام میں سے کسی نہیں کہی ہوگی،مثلا اللہ تعالی کاآخرت میں شکل وصورت میں تجلی فرمانا،اور ایک ایسے عالم کو ثابت کرنا جس کاوجود ترکیب عنصری سے بالا تر ہے ۔جن میں معانی اور اعمال مختلف حالات میں مختلف قالبوں میں مناسب شکل وصورت میں مجسم اور متشکل ہوکر ظا ہر ہوتے ہیں ۔اور اس عالم مثال میں وہ تمام حوادث وواقعات جو بعد میں جاکر زمین پر ظاہر اور رونما ہونے والے ہیں ،پہلے سے ہی رونما ہوجاتے ہیں ۔اور اعمال انسانی کا قلبی کیفیات سے ایک خاص تعلق اورربط اور انہی حالتوں کادرحقیقت دنیا وآخرت میں جزا وسزا کاموجب ہونا ہے۔اور تقدیر ملز م کا قائل ہونا اور اس قسم کی بہت سی باتیں ہیں۔‘‘

شاہ صاحبؒ کے تفردات کا پس منظر

فاعلم انی لم اجتری علیہ الابعد ان رایت الآیات والاحادیث وآثار الصحابۃ والتابعین متظاھرۃ فیہ ورایت جماعات من خواص اھل السنۃ المتمیزین منھم بالعلم اللدنی یقولون بہ ویبنون قواعدھم علیہ(۶۱)

’’جاننا چاہیے کہ میں نے اس پر لکھنے کی تبھی جرات کی جب میں نے قرآنی آیات ،احادیث نبویہ اورآثار صحابہ وتا بعین کو اپنا موید پایا،نیز علماء اہل سنت میں سے مخصوص علماء کوجو علم لدنی کی وجہ سے دیگر علماء سے ممتاز ہیں اس میں کلا م کرتے اور ان پر قواعد کی بنیاد رکھتے ہوئے دیکھا ہے۔‘‘

وھا انا بری من کل مقالۃ صدرت مخالفۃ لآیۃ من کتاب اللہ او سنۃ قائمۃ عن رسول اللہﷺاو اجماع القرون المشہود لھا بالخیر او ما اختارہ جمہور المجتدین ومعظم سوا د المسلمین فان وقع شیی من ذالک فانہ خطا رحم اللہ تعالی من ایقظنا من سنتنا او نبھنا من غفلتنا(۶۲)

’’اور یادر ہے کہ میں ہر اس قول سے بری ہوں کہ جوکتاب اللہ کے خلاف ہو یا رسول اللہﷺکی معمول بہاسنت کے خلاف ہو ،یا ان قرون کے اجماع کے خلاف جن کے لیے خیر کی گواہی دی گئی ،یا اس رائے کے خلاف جس کو جمہور مجتہدین اور مسلمانوں کے سواد اعظم نے اختیار کیاہے ،پس اگر ایسی کوئی بات واقع ہوگئی ہے تو یہ خطا ہے ۔اللہ اس شخص پر رحم فرمائے جو ہمیں اونگھ سے بیدا رکرے اور ہماری غفلت پرتنبیہ کرے ۔‘‘

خلاصہ بحث

حوالہ جات

(http://inkishaf.tv/2015/11/15/1735)

(http://inkishaf.tv/2015/11/16/1784/?fb_ref=88f7e92f8fd44676b1ba02d1e92a6e7b-Facebook)

’’شاتم رسول کو جہنم رسید کرنے والے ممتاز حسین قادری کی سزا خلافِ قرآن وسنت، اسوہ رسول اکرم اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور امت کے 1400 سالہ اجماع کے خلاف ہے، لہٰذا سپریم کورٹ یہ سزا واپس لے۔‘‘

تھا جو ناخوب بتدریج وہی خوب ہوا
کہ غلامی میں بدل جاتا ہے قوموں کا ضمیر

جانے کب، کون ،کسے مار دے کافر کہہ کر
شہر کا شہر مسلمان ہوا پھرتا ہے

چمن میں تلخ نوائی مری گوارا کر
کہ زہر بھی کبھی کرتا ہے کارِ تریاقی

(http://khabar.sujag.org/column/29261)

شیخ الحدیث مولانا ڈاکٹر شیر علی شاہؒ کی رحلت

مولانا عبد اللطیف انورؒ کا انتقال

(فضلاء مدارس کے معاشی مستقبل کے حوالے سے جناب ڈاکٹر محمد طفیل ہاشمی (ڈین فیکلٹی آف اسلامک اسٹڈیز، ہائی ٹیک یونیورسٹی، ٹیکسلا) نے گزشتہ دنوں فیس بک پر اپنے صفحے پر بعض تبصرے پیش کیے جنھیں موضوع کی مناسبت سے یہاں نقل کیا جا رہا ہے۔)